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“這王為湘是不是個胖子……”
我發誓，我問這句話只是跟著思維在走，完全沒有詆譭胖子的意思。
直到……胖子殺人似的目光朝我射來時，嚇得我連忙閉起了嘴巴。
而這侏儒鬼並沒有發現我倆的異常，繼續朝著我恭維道：“上仙果然目光如炬，這王家財主的確是一個胖的漏油的死胖子。因這王為湘排行老大，村裡的人都稱他叫王大兄，或者王大胖、”
侏儒頓了頓，繼續道：“話說這王大胖……”
話未說出半句，胖子便握緊拳頭，滿頭黑線的打斷
“尼瑪的，能好好說話嗎？為啥一定要叫王大胖，你闡述的時候能不能換個稱呼。”可以看出，此刻胖子的心中有種鬱悶的想吐血的感覺。
“是，是是，我好好的說”侏儒鬼連連應道，這才將王大胖變成了王財主。
侏儒鬼口中的這個王財主，雖然不算是十惡不赦之人，但卻愛財如命，無論是做什麼事，總想方設法的省錢。比如在建造這屋宅的時候，就想方設法的剋扣下了工匠近三分之二的工錢。
話說在給王財主建造家宅的工匠中，有一姓徐的工匠，這位姓徐的工匠雖非法教門徒，但祖上卻有魯班法脈的弟子。
我之前便已說過，做泥水木匠這行的，多多少少都熟絡一些魘勝和制魘勝之術。即便是到了如今這個年代，仍舊有木匠暗熟其中的門道。若是有農村出生的朋友，而你也曾在家鄉建造過房子的話。就會發現泥水匠在建造門坎的時候會問你，要不要埋下幾枚銅錢，硬幣，或是在其他地方放點兒東西。
當然，這魘勝之術，自古便有之。
在木工行內，有這麼一個傳說。
話說這當年建造都江堰張儀樓的便是木工的祖師爺魯班。將這樓造好了之後，魯班在橫樑的凹處放了一個挑擔的小木人，兩邊擔上各放了一粒稻粟，保持木人的平衡，留了一句話：木人不倒，水不近蜀。
魯班祖師爺這是在用魘勝之法保護著都江堰的平安，防止大水絕提而來。但讓魯班沒有想到的是，1000年後，都江堰決口那年，發水災之前，蜀地爆發了大規模的鼠災。能找到的穀子，都給耗子拽出來吃，哪怕你是藏在橫樑之上，依舊難遭耗子的毒手。
在擔中的稻粟失去平衡之後，都江堰發生了千年難得一遇的水災。
在西墅野記之中，也曾記錄著幾件有關於魘勝之術的故事。
燒龍骨：吳地的富商請木工造船，因“供具稍薄”，於是懷疑木工會有他意，所以看著木工將收工之時，夜裡潛伏到船尾偷聽動靜，正好看到木工用斧頭敲打著木龍骨在唸咒語，後來出船前兩年果然應驗，不是遇風就是遇雨，就沒順當過。
富翁因心生懷疑，就破船取出木龍，把它扔進沸油裡煎，木工在隔壁家裡發病了，知道事情敗露，過來請求饒命，但富翁不管他的請求繼續煎木偶，木工倒地身亡。
說白了，這就是下鎮物之術，也隸屬於民間流傳中，巫術的一種，魘勝之術的祖師爺，便是巧奪天工的魯班。即使是犁頭巫家的鎮物魘勝術，也是源這魯班書而來
而魯班一脈，也有法本留下，全分為上中下三冊，上冊為開山伐木，建造房屋，選取吉時之用。中冊則為魘勝和制魘勝之術，也就是下吉祥，詛咒鎮物之術。而下冊，則全是法術符籙、
魯班書的歷史已經無從追究，但是從魯班書的內容上看，仍舊可以看出許多法脈，包括諸多道教法術的影子。
比如那藏身法，金刀敕令法，就被記載在道家之中的各**脈之中。由此而推究，無論道教法教，都和巫離不開關係。且說正一天師道，道教之中的祖天師張道陵開教之時也結合了江西民間的巫術。淨明道的前身，據說是閭山法教。
而諸多法脈的法術中也可見魯班書的影子。比如如今盛傳的所謂茅山九龍道法。若是你將此與魯班書的法術一比較？便會發現諸多法術都是換湯不換藥，說的好聽點，是借鑑和結合了南傳茅山大顯威靈一教的法術而自立一宗，所謂的九龍造水，九龍化骨水，郝然就在魯班書的下冊上。
因此，可能諸多行外人對魯班法猶為不恥，也有諸多道教的新人認為魯班教是歪門邪道。但若是追究其溯源，魯班書比任何一個道教法教都要久遠。即便是道教第一大教，五斗米教的成立也是在東漢末年，而魯班書的著作，卻是在春秋戰國時期便已經有了。