下午，宇文溫又在看奏章，這奏章，是中書舍人蕭瑀所寫，蕭瑀在奏章裡，向宇文溫講了個一典故。
那年，是梁國普通初年，天竺的達摩禪師渡海而來，抵達建康，當時已經開始崇佛的梁帝蕭衍（蕭瑀在奏章裡以先祖代稱）十分高興，召見了這位異域高僧。
隨後，蕭衍向達摩禪師問了三個問題，第一問：“朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？”
達摩禪師回答：“並無功德”。
蕭衍本來有向對方展示自己崇佛作為的意思在裡面，聞言驚問：“何以並無功德？”
達摩答:“這只是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。”
蕭衍又問第二個問題：“如何是真實功德？”
達摩道：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”
蕭衍再問道：“何為聖諦第一義？”達摩答:“廓然浩蕩，本無聖賢。”
蕭衍持論二諦，即“立真諦以明非有，立欲諦以明非無”，聽了達摩的“廓然無聖”，錯愕之餘十分不解。
連連碰壁，蕭衍未免煩躁，話鋒一轉，盯著達摩忽然厲聲一問：“對朕者誰？（在我面前的人是誰？）”
達摩回答：“不識（我也不認識）。”
話不投機半句多，蕭衍興致高昂的接見達摩，結果兩邊完全說不到一處，於是蕭衍便認為達摩是“言過其實”、“徒有虛名”。
達摩也不多說，離開建康，而蕭衍隨後得高僧點撥，醒悟過來，想再請達摩來點撥自己，結果達摩已經乘坐葦舟渡江北上，此即為“一葦（舟）渡江”。
蕭瑀的高祖父就是蕭衍，所以他不可以對先祖進行直接或過多批評，卻以這個例子，來向天子、便宜姊夫宇文溫解釋，為何當年先祖崇佛，卻不得善終。
蕭瑀認為“失之毫釐，謬以千里”，先祖（蕭衍）當時不明佛法，以為只要廣造寺廟、傳抄佛經，剃度大量僧人，就是積累功德。
殊不知方向錯了，越努力，就會距離目的地越來越遠。
蕭瑀認為，佛祖感受到了先祖的崇佛誠意，所以派遣達摩禪師到中原，為誤入迷途的先祖指點迷津。
很遺憾，先祖對於達摩禪師的一片苦心未曾領悟。
達摩禪師當面指出他廣造寺廟、傳抄佛經、剃度大量僧人、佈施許多錢財，只是積福德而不是功德，把福德當做功德，實際上是一種錯誤的執念。
所以達摩禪師想破他這種執著，就說先祖此舉沒有功德，說“淨智妙圓，體自空寂”才是功德。
先祖不解，反倒心生不快，認為達摩祖師信口胡說。
達摩禪師又說“廓然無聖”意圖點化先祖。
然而先祖誤解此意，反倒愈發迷惑，由此愈發覺得達摩禪師胡說。
達摩禪師接二連三點化，結果卻接連被先祖誤解，以至於無話可話說。
機緣已盡，達摩禪師只能無奈離去，一葦渡江。
所以，蕭瑀認為佛祖並沒有袖手旁觀，奈何天意如此，先祖在錯誤的路上越走越遠而不自知，空耗無數錢糧，卻未能積累功德，以至於引狼入室。
天子都誤解了佛法，百姓又如何能分辨是非？梁國君臣、百姓誠心禮佛，卻不得要領，當戰火燃起時，誰也沒法置身事外。
亂梁的是侯景，不是佛教，太清之難生靈塗炭，這不是佛祖的錯，也不是先祖和百姓們崇佛的錯。
錯的，是那些響應侯景的逆臣；錯的，是開啟建康城門、引狼入室的蕭正德；錯的，是見死不救、擁兵不動的那些宗室；錯的，是當時的江南僧人。
這些僧人，對佛法參悟不夠而不自知，以至於誤導皇帝，誤導百姓，未能正確引導君王、百姓積累功德，所以大家即便終日誦經拜佛，都是徒勞無功。
佛祖為了糾正錯誤，派遣達摩禪師來建康，奈何，奈何....
至於所謂“忘恩負義”，蕭瑀認為佛門子弟平日裡吃齋唸佛，不碰甲杖、不習武藝及弓馬，所以在戰亂中亦傷亡慘重，又如何能有足夠的人組織起來報國？