禪房內，沙門顯和正在伏案疾書，西陽王宇文溫拿著一張張寫滿字跡的白紙看著，這算是顯和的供詞，向他描述了自己師父建立起來的組織詳細情況。
其中包括大概的組織架構、骨幹成員、主要的幾個核心團體，還有錢糧來源、主要田產等等，以宇文溫的眼光來看，這個所謂的“造反團隊”太業餘了。
簡而言之，這是一個和尚為了實現夢想而搭建的造反組織，雖然這個和尚為了達成既定目標，苦心經營了二十餘年，以佛教結社邑義“加盟連鎖”的形式，糾集了數萬信徒，但結構鬆散，可以斂財，但造反不可能成功。
事實上也是如此，信徒們起事不過數月就被官軍打崩，除了一開始搞突然襲擊、衝擊州郡官署有點成績，到後來一場像樣的勝仗都打不出來，而沒有軍事勝利，造反哪裡有成功的希望。
問題的關鍵，就是沒有可靠的武裝力量，甚至連軍事人才都沒有，宇文溫看著顯和自述的戰鬥經歷，感覺這幫人的戰鬥力連豪強的護院都比不過，說是一群烏合之眾毫不為過。
但信徒們對於彌勒淨土的狂熱信仰，卻是不爭事實，這意味著要想從根本上剷除邪教滋生的土壤，是幾乎不可能完成的任務。
為此，宇文溫覺得有些棘手。
青齊之地崇佛，已經有數百年時間，與此同時，中原大地崇佛同樣歷經數百年，宇文溫看到一個現實，那就是即便來一場比周武帝宇文邕滅佛還要強大的滅佛運動，也無法讓百姓們遠離佛教。
原因很簡單，人無論貴賤，都會有精神寄託的需要，巨大的需求，催生出相應的“市場”，佛教恰逢其時，即便統治者不顧一切滅佛，卻是“野火燒不盡、春風吹又生”。
佛教自漢時起就已傳入中原，卻直到南北朝時期才引來爆發式發展，幾乎是一夜之間不分南北都在崇佛，到處都在刻佛像，善男信女越來越多，可以說是全民崇佛。
問題出在哪裡？
亂世，人命如草芥，處於水深火熱之中的百姓，已經對現實絕望，他們的精神需要寄託，不然根本就無法面對慘淡的人生。
勞役、租調壓得人喘不過氣，兵荒馬亂、天災人禍足以輕易讓百姓家破人亡，人們首先以宗族的形式在亂世中抱團取暖，然而區區宗族在動盪的時局面前自身難保，哪裡還能保得住其中一份子？
數百年的動盪局勢，不僅百姓難熬，大戶難熬，世家高門難熬，權貴們也難熬，這些人即便良田千頃、僮僕逾千，在動盪的政局中只要一不留神就會家破人亡。
政治鬥爭，敗者下場淒涼，昨日的高官，可能今日就死了，家眷罰沒為奴，昔日高貴的夫人、郡君，轉眼就是任人蹂躪的賤婢。
高高在上的君主，隔夜就死於宮廷政變，要麼是臣弒君、子弒父，要麼是弟弒兄，取而代之的勝利者，御座又能座多久？
即便自己坐穩了御座，傳給兒子時，兒子又能座多久？
亂世，沒有人能夠置身事外，誰都覺得自身難保，沒有誰的心能得到安寧，只能將精神寄託在虛無縹緲的彌勒淨土，希望彌勒大發慈悲，挽救萬民於水火之中。
有錢有勢的人，希望自己活著時安享晚年，死後往生極樂淨土；窮人希望彌勒佛早點現世，自己和家人能在人間淨土裡享福。
有這樣的民意基礎，各種打著彌勒信仰招幌的邪教層出不窮，每隔一段時間就會有野心家以此為號召，發動信徒造反。
這樣的情況下，滅佛根本就是治標不治本，那麼若是天下一統，百姓安居樂業，是不是就可以不燒香拜佛了？
那怎麼可能，宗教有精神安慰的功能，這一功能不可替代，所以即便太平盛世，無論道觀還是佛廟，依舊不會缺少信徒。
有錢有勢的人家，今生過得很好，希望來世依舊榮華富貴、錦衣玉食，所以肯定會焚香禱告，捐錢捐物，希望神靈保佑自己和家人，來世再做人上人。